Традиционные воззрения на мир строились в исходной бинарности высокого и низкого, доброго и злого, светлого и темного и через Средневековье поднимали к нашему поколению лик Бога и личину сатаны.
В любой традиционной культуре просматривается след Божественного и дьявольского, эти образы развиты в религиозных культурах, в них выстраивалась и выстраивается иерархия ценностей и смыслов.
Философский подход охватывает действительность, останавливается на мелочах, “играет в бисер”, пытается увидеть скрытое постоянство структуры, следует к истоку народной традиции.
Безальтернативная, жизнеобеспеченная (именно её функционирование обеспечило выживание народу), она оформляла меру наполнения индивидуальностью и социальностью, бренностью и вечностью, включенной в планетарное и космическое начало биологией и высоким полетом духовного, рождала изысканность мифа и гармоничные теории духовного совершенствования. Пространство народной традиции обозначает многоликость компонентов бытования народа в обширном мифологическом поле и жизненной реальности. Мифологический фонд каждой эпохи в глубокой древности, в Средневековье и в наши дни несёт след первоначальной бинарности, характеризуется традиционным наполнителем – исходным противостоянием вечности-бренности, добра-зла, закона-беззакония, правды-лжи. Жизненная программа оформляет правило и его антипод.
Природа народной традиции рождается в соединении абстрагированного общего и чувственного особенного. Абстракция характеризует те универсалии, которые выходят на общество, и соединяют его, оформляя социальные парадигмы - глобальные образы мира. Чувственная природа народной традиции восходит к индивиду.
Макро и микросоциум объединяются образом-универсалией, символом, системой символов и знаков. Индивид создает личный мифологический наполнитель-область образов, обращенных к нему и формирующих его, оберегающих и помогающих, моделирующих его бытие. Приземленность быта, его предметность, как бы поднимается в мифологическом оформлении и ведет дух к высотам бытия, обеспечивая жизнестойкость БЫТОВАНИЯ. Выстраивается скрепляющая социум взаимосвязь быта – бытования – бытия.
Мифологическая универсалия, сформированная народной традицией, “работает” на общество, вбирает предикаты разумного, законосообразного, основополагающего, необходимого. Чувственная природа народной традиции особенна, неуниверсальна, а в пике своего проявления – не управляема, опасна. На ней предикаты случайного, незаконного.
При существенной разнице внешнего проявления общим у различных народов для любой культуры, сформированной на основе народной традиции, будет наличие традиционной технологии функционирования, сформированной в поиске ВЕЧНОСТИ. Вечность можно назвать главной онтологической категорией традиционного общества.
Она проявляется в традиционных воззрениях в статике - в выделенных, описанных и возвеличенных “постоянных” (“константах”) вечности восхо... |
News
